ИОАНН. 1. И. Златоуст (Хризостом), род. ок. 350 в Антиохии, ум. 14.09.407 в ссылке близ Команы (Понт); чрезвычайно плодовитый грекоязычный христианский автор. И. 3. происходил из знатной семьи, изучал риторику у Либания, получил прекрасное образование в греч. духе. Приняв крещение, стал монахом; с 381 по 397 был священником в Антиохии, в 397 по воле императора Аркадия принял сан патриарха Константинопольского. Критикой социальных недостатков навлек на себя ненависть духовенства и императрицы. Его борьба за власть с александрийским патриархом Теофилом окончилась тем, что в 403 И. 3. был низложен и спустя год сослан в М. Армению. Его сторонники и последователи также стали подвергаться гонениям. Благодаря заступничеству зап. церкви его останки были захоронены в Константинополе в 438. И. 3.— автор множества проповедей, панегириков, псалмов, превосходных в риторич. отношении и ценных в отношении культурно-историч.; следует особо упомянуть его проповеди, произнесенные в 387 в Антиохии по случаю поднявшихся там волнений. Письма И. 3. из ссылки (всего их 236) также представляют интерес для совр. историч. науки. Литургии, к-рые и сегодня исполняются в ортодоксальных церквах как «литургии И. 3.», приписаны ему ложно. Прозвище Златоуст он получил за свое красноречие в 6 в. Для ортодоксальной церкви И. 3. остается авторитетом и поныне. 2. И. Дамаскин, род. ок. 650 в Дамаске, ум. не позднее 753, визант. богослов, философ, родом из знатной христианской семьи, сын одного из министров халифа (министра финансов). Стал монахом в монастыре св. Себастьяна близ Иерусалима (до 700). Компилируя и систематизируя сочинения отцов церкви, он создал законч. систему патристики, к-рая стала основой основ для вост. церкви и оказала воз-действие на формирование зап. схоластики. Гл. труд И. Д.— «Источник знания»; в нем сочетается неоплатонич. концепция блага и теологич. идеи. Принадлежность ему трех книг "Sacra Parallela", представляющих собой собрание изречений, почерпнутых из Библии и патристич. лит-ры и касающихся вопросов христианского образа жизни, является спорной. Наряду с гомилиями и агиографич. сочинениями И. Д. создавал церковные песнопения; кроме того, он автор популярного в средние века романа «Варлаам и Иоасаф», в к-ром чувствуется влияние индийских преданий и «Апологии» Аристида.
3. И. Филопон, род. ок. 470 в Кесарии (Понтийской), ум. ок. 550 в Александрии; греч. грамматик, христианский теолог, прошедший период увлечения неоплатонизмом; один из наиболее разносторонних авторов своего времени. Из его философских сочинений следует упомянуть трактат «Против Прокла по вопросу о вечности мира» и многочисл. комментарии к Аристотелю, в к-рых он добирается до принципиальных положений теории первотолчка. И. Ф. пытался объединить языч. и христианские воззрения, за чго после смерти был проклят церковью как еретик.
4. И. Креститель, иудейский пророк; его аскетизм, враждебное отношение к официальному жречеству, совершавшийся им обряд крещения, смысл к-рого состоял в очищении людей перед грядущим Царством божим,— все это сближало Крестителя с ессейским движением. Царь Ирод Агриппа приговорил его к смерти. Для христиан И. К.— «предтеча» Иисуса Христа.

ИЕРУСАЛИМ (др.-евр. Jeruschalajim, греко-лат. Hierosolyma, араб, el-kuds—святой), город на Ю. Палестины. Вплоть до кон. 2 тыс. до н. э.— ханаанский город-гос-во, при Давиде — столица Израильско-иудейского царства (при царе Соломоне был возведен знаменитый храм Соломона). После распада Израильско-иудейского царства (926—925 до н.э.) И. стал столицей Иудейского царства и сохранял значение как политич. и культовый центр иудеев вплоть до 70 н. э., когда он был разрушен императором Титом. В 135 И. был восстановлен в качестве рим. военной колонии и стал называться Aelia Capitolina. При императоре Константине Великом И. становится «священным городом» христиан, а после араб, завоевания (638) — мусульман. «Небесный И.» — эсхатологич. понятие иудейской и христианской апокалиптики.

ЕРЕСЬ (греч. hairesis—особое вероучение), в поздней античности учение вероотступников, христианских обособленных групп во время схизм (греч. раскол), отделение от гл. церкви без изменения основополагающих принципов и догм в учении. Углубление раскола вызывалось переплетением идеологич. аспектов с социально-экономич. или этнич. факторами, вмешательством гос-ва, равно как и различиями церковно-политич. программ епископов ортодоксальной церкви или еретич. сект. В 1 в. существовали Е. иудейской и элинно-гностич. природы. До сер. 2 в. Е. был подвержен Египет. М. Азия и Сирия долгое время продолжали оставаться также еретическими. С 4 в. развивающийся донатизм и расхождения в области тринитарных и христологич. проблем (напр., ариане, несториане, монофизиты) привели к тяжелым расколам церкви. Совр. католич. церковное право понимает под Е. противоречия с церковными догмами, под схизмой — отказ от повиновения папе римскому.