«ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ», фигура юного или бородатого пастуха, к-рый несет на плечах овцу или барана. «Д. п.»—важнейший символич. образ позднеантичного и раннехристианского светского и погребального иск-ва (пластика, саркофаги, катакомбная живо-пись, мозаика, иск-во малых форм). На основе новозаветных пастырских аналогий в «Д. п.» стали видеть изображение Христа. Римское иск-во сначала усматривало в «Д. п.» символ любви к человеку (филантропия). В нач. 3 в. «Д. п.» получил распространение в раннехристианском иск-ве как символ любви к ближнему и как символ Христа, заботящегося о своем стаде. В 4 в. под влиянием развивающейся христианской иконографии интерес к образу «Д. п.», несущего овцу, угас.

ЮСТИНИАН I, император Восточной Римской империи в 527—565, род. в 482 в Иллирии, ум. в 565 в Константинополе. Стремился к экономич. и политич. стабилизации вост.-рим. гос-ва и к восстановлению Римской империи в ее прежних границах. Его полководцы Велизарий и Нарсес временно отвоевали захвач. варварами области Западной Римской империи: в 533—534 — Сев. Африку у вандалов, в 535— 554 — Италию у остготов, в 554 — часть Юго-Вост. Испании у вестготов. Однако на вост. границах периодически возобновлялись войны с персами (в 562 — первый прочный мирный договор с Хосро-вом 1).Ю. опирался на широкий слой ср. землевладельцев и куриалов. Увеличение налогов затрагивало прежде всего крестьян, однако привело также к сильным волнениям среди городского населения. Мощное восстание «Ника», охватившее все население Константинополя в 532, по приказу Ю. было жестоко подавлено. Огромное значение имело про-вед. по инициативе Ю. собрание и кодификация действовавшего рим. права (Corpus iuris civilis, 529). При Ю.процветали лит-ра и иск-во (архитектура, особенно строительство церквей, и иск-во мозаики).Однако попытка реставрации Римской империи, предпринятая Ю., истощила экономич. ресурсы гос-ва, и держава Ю. при его наследниках распалась. Ю. поддерживал ортодоксальную христианскую церковь, боролся против монофизитов и в 529 закрыл афинскую философскую школу (афинскую Академию), оплот неоплатонизма.

ЮЛИАН ОТСТУПНИК, Флавий Клавдий Ю., сын Юлия Констанция, племянник Константина I, род. в 332 в Константинополе, ум. 26.06.363 у Маранги. В 337 Ю. О. вместе со своим старшим сводным братом Галлом уцелел в солдатской резне, жертвой к-рой пали его отец и другие родственники. Он получил строгое христианское воспитание, но уже в юные годы занимался языч. лит-рой и философией. Познакомившись с антиохийским ритором Либанием и неоплатоником Максимом, к-рый стал его учителем, Ю. О. под их влиянием обратился к язычеству. В 355 Констанций II провозгласил его цезарем (возможным наследником трона) и послал в Галлию для защиты рейнских границ. Ю.О. успешно воевал против франков и алеманнов (победа при Аргенторате в 357). В 360 в Лютеции (Париж) солдаты провозгласили его императором, но до конфликта с Констан-цием II не дошло ввиду смерти последнего в 361. Стремясь улучшить положение страны, Ю. О. провел реформы финансовой и налоговой систем, расширил права муниципальных курий, усовершенствовал армию и почту. Его усилия по реставрации язычества не имели под собой прочной социальной базы. В 363 Ю. О. предпринял давно подготавливаемый поход против новой перс, державы, к-рой правил Шапур II Сасанид. Ю. О. достиг вражеской сто-лицы, Ктесифона, но взять ее не смог и принужден был повернуть обратно. В сражении при Маранге Ю. О. получил тяжелые раны и скончался. Аммиан Марцеллин в своем историч. сочинении с одобрением описывает деяния Ю. О. в качестве цезаря и императора. Либаний посвятил ему эпитафию, подробно описывающую жизнь Ю. О. Личность Ю. О., не-однозначная и вызывающая споры, была предметом многочисл. книг и сочинений. Сохранились речи, письма и эпиграммы Ю. О.; трактат «Против галилеян» и записки о войне с алеманнами утрачены.

ЦИРКУМЦЕЛЛИОНЫ (лат. значение спорно; букв, бродящие вокруг клетей, собств. назв.— агностики, греч., лат. борцы, или Milites Christi — солдаты Христа), представители социального и религиозного движения в позднеантичной Сев. Африке, к-рых можно, скорее всего, отнести к левому крылу донатистов. Появившиеся впервые ок. 340 Ц. были в осн. выходцами из низших слоев свободного населения и беглых рабов и выражали протест против социального неравенства, проявлений бюрократизма, засилия крупных землевладельцев и католич. «государств.» церкви. В отдельные периоды выступления Ц. совпадали с восстаниями берберов (под руководством Фирма и Гильдона), для подавления к-рых вызывали иногда даже рим. войска. Августином была предпринята безуспешная попытка ликвидировать движение Ц., к-рое продолжало существовать и после завоевания афр. пров. вандалами в 5 в.

ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ, ее можно начинать с «Истории апостолов», излож. Лукой,— это теологич. сочинение с элементами историографии и биографии. Первое произведение, посвященное собственно Ц. и., охватывающее период от Иисуса до 324, создал ученый епископ Евсевий Кесарийский. При написании своего труда он использовал методы античной историографии. Основной тезис Евсевия таков: подлинное учение апостолов хранят и точно передают епископы и их церкви, к-рым с начала 2 в. противостоят еретики. В сочинении Евсевия имеются отрывки из не сохранившихся в целом, не дошедших до нас документов и произведений. В то время как на Востоке сохранялся широкий, универсальный подход к Ц. и., на Западе интерес к боюсловским проблемам ценился выше, чем изложение историч. фактов.

ХРИСТИАНСТВО, религия, сформировавшаяся на основе противоречий развитого рабовладельч. общества. Исходным пунктом идей христианства было обобщение и историзация идеи иудейского ожидания мессии. В своем дальнейшем развитии оно восприняло элементы вост. религий и культов, эллинистич. философии и социальных утопий. В центре христианской системы находилось убеждение, что в лице Иисуса Христа сын божий воплотился в человеке (истолкование этой связи с тех пор стало предметом горячих дискуссий). Согласно апостольской истории, впервые христиане появились в Антиохии. Первоначальное христианство развивалось как отвлеч. самосознание из потребности в утешении, прежде всего в угнет. и бесправных слоях. Поскольку его приверженцы отвергали официальный культ императора, гос-во неоднократно принимало против них меры, т. н. гонения на христиан. X. отнюдь не ставило под сомнение классовое разделение в обществе, но с самого начала сулило преодоление неразреши-мых противоречий. Позже оно слилось с обществом и подчинило его себе. Процесс образования церковной иерархии с выделением клириков и их субординацией воспроизвел социальное расслоение в светском обществе. Имущие и господствующие классы нашли в высшем духовенстве верных союзников, тогда как простые люди оставались по-прежнему бесправными, лишенными прав в области церковной жизни. Еретич. движения (монтанисты, новациане, донатисты) были не в состоянии воспрепятствовать этому процессу. X. при Константине 1 пришло к союзу между церковью и гос-вом, что открыло ему путь к мировому признанию и определило его дальнейшее развитие. В целом X. воспроизводило противоречия эксплуататорского общества, приспособившись к его изменениям. Освящая антагонисгич. классовую структуру, оно проповедовало покорность верующих властям и препятствовало их самоосвобождению. Между тем в X. воплотились также социальные идеалы, выдвинутые народными массами, к-рые опирались на них в ходе борьбы против эксплуатации и угнетения. Вплоть до средневековья почти все революционные движения принимали религиозную форму.

РАННЕХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО. Изначально служило целям христианской религии, в дальнейшем самобытное иск-во первых столетий существования христианства, особенно с момента его государств, признания Константином в 313 н. э. и до образования византийского стиля в 6 в. Центрами Р. и. наряду с Римом, к-рый после раздела Империи в 395 и в особенности после упадка Западной Римской империи в 476 утратил значение, являлись Милан, Равенна (с 404 резиденция зап.-рим. императора), позднее Константинополь (с 395 столица Восточной Римской империи). Р. и. было тесно связано с развитием иск-ва в среднюю и позднюю Императорскую эпоху. С Р. и. начался процесс преобразования художеств, метода античного иск-ва в способ выражения застывших, абстрактных форм и символов, связанных с усиливающейся дематериализацией восприятия мира. Первые художеств, произведения Р. и. были примитивными и тесно связанными с языч. иск-вом. На этой стадии преобладали символизация в изображении людей и животных (напр., адоранты), а также христианская аллегоризация известных и привычных тем (напр., изображений пастухов). Принятие христианской идеологии в качестве государств, повлекло за собой резкое повышение роли иск-ва в прославлении гос-ва и поддержании его престижа. В архитектуре наряду с базиликами (базилика Петра в Риме, Сант Аполлинаре в Равенне) стали преобладать строения в виде часовен для крещения или церквей (Санта Констанца в Риме, ортодоксальный баптистерий и церковь Сан Витале в Равенне). Оба типа архитектурных строений нашли наиболее яркое воплощение в храме св. Софии в Константинополе (532—537). Скульптуры, среди к-рых выделялась колоссальная статуя работы Барлетты, значительно уступали достижениям иск-ва рельефа (саркофаг Юниуса Бассуса, шкатулка из слоновой кости из Брешии, кафедра Максимиана в Равенне). Наряду с настенной живописью (катакомбные фрески в Риме) большое значение приобрела мозаичная живопись (Санта Констанца в Риме, храм св. Георгия в Фессалониках, Сант Аполлинаре и Сан Витале в Равенне). Высоким художеств, исполнением отличались ремесл. изделия: работы по металлу (стрелок работы Феодосия), изделия из слоновой кости (консульские диптихи) и благородных металлов (камеи Гонория), роспись по стеклу. Р. и. играло существ, роль в византийском иск-ве как художеств, выражение раннефеодального обществ, строя; оно заложило основу ср.-век. иск-ва. Разрыв Р. и. с античным произошел с утверждением Р. и. в качестве государств.

РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, собра ние лит. высказываний основной церкви, ересей и сект до времен Григория Великого и Иоанна Дамаскина. Однако отдельные письм. труды следует рассматривать в связи с культурным, духовным и обществ, развитием периода их написания. Наибольшая часть Р. л. дошла до нас на греч. и лат. яз., а также на сирийск., коптск., арамейск., грузинск., араб, и эфиоп, яз. По сравнению с сохранившимися надписями и памятниками значение этой лит-ры для понимания раннего христианства несравненно больше: она донесла до нас те документы, к-рые в оригинале не сохранились. К ранней эпохе христианства, к ф. н. апостольским и послеапостольским временам, можно отнести включ. в канон Нового завета книги апостолов, апокрифы и т. н. сочинения мужей апостольских (два послания Климента, послание Игнатия, Варнавы, Поликарпа, апостольское учение), из 2—3 вв.— сочинения апологетов (Аристеид, Юстин, Афинагор, Тациан, Теофил), сочинения т.н. древне-католич. мужей (Иреней, Гегезипп, Тертуллиан, Ипполит) и греч. богословов Климента Александрийского, Оригена, Дионисия Александрийского и Григория Тауматургоса. Начиная с 4 в. число богословов возрастает (греки: Евсевий Кесарийский, Афанасий, Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Епифаний, Иоанн Хризостом, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин; лат. богословы: Лактанций, Амвросий, Иероним, Руфин, Августин и Григорий Великий), растет число сочинений о святых мучениках, житий cвятых, сочинений монахов.

МАНИ (перс.Manes, греч. Manichaios) (216—273), основатель религиозного учения, связанного с гностицизмом; воспитывался в христианской хилиастич. секте, принадлежал к знатному роду. Шах из династии Сасанидов Шапур предоставил М. право публично проповедовать свои носившие реформаторский характер хилиастич. идеи, легшие в основу нов. религиозного учения — манихейства. При шахе Бахрате I вследствие происков зороастрийского жречества был брошен в темницу и там умер. От трактатов самого М. дошли отдельные цитаты. Это объясняется жестокими преследованиями его сторонников в сасанидском Иране. М. рассматривал себя как создателя мировой религии, подобно Будде, Зороастру или Христу. Он верил в то, что после него не будет никакого другого великого пророка, и трактовал свое религиозное учение как единственно верное. Вплоть до средних веков у христианской церкви М. считался закоренелым еретиком. Августин в молодости был последователем учения М.

ЛАКТАНЦИЙ Л. Целий Фирмиан (ум. после 317). христианский богослов. Л.— уроженец Африки, был учеником Арнобия; назнач. Диоклетианом ритором в Никомедию, он до 303 перешел в христианство и из-за преследований был вынужден уйти из риторской школы; позднее в Трире выполнял обязанности воспитателя сына императора Константина I Криспа. Наиболее значительными из ею сочинений являются "Divinac institutiones" («Божественные установления», первая попытка изложить на лак яз, осн. положения христианскою вероучения) и De mortibus pcrsecutorum,, («О смерти й они й елей», доведено до времен правления Диоклетиана). На понимание Л. христианства большое воздействие оказали поздние тностики и сформировавшиеся на рим. почве морально-религиозные идеи. Благодаря своему яркому стилю он снискал уважение у гуманистов, к-рые считали его «христианским Цицероном». ЛАМБЕЗИС, рим. ле1 ионный лагерь на терр. Сев. Африки в нач. 2 в. до н. э.; при Септимии Севере сделался столицей пров. Нумидия, получил статус муниципия, затем колонии. В ходе раскопок обнаружены лагерь с преторием, казармами и амфптеафом и город с капитолием, храмами и термами.