ХРОНОГРАФ 354 ГОДА, иллюстрированная рукопись, вероятно, справочник для высших рим. чиновников, составлен каллиграфом Фульвием Дионисием Филокалом. Охватывает 4 столицы империи: Рим, Константинополь, Александрию и Трир; 7 планет и 12 знаков зодиака свидетельствуют о значении астрологии, представлений при выборе дней. За иллюстрациями следуют ценные таблицы, список консулов от основания Рима до 354, городских префектов, список городских районов, лит. пер. очерка всемирной истории Ипполита, а также история г. Рима с данными о сооружениях, пожертвованиях, распределении продовольствия и т.д. Список пасхальных дней, рим. пап с указанием дня смерти, церковных праздников и список рим. епископов указывают на христианское влияние.

СВАДЬБА. В Греции заключение брака сопровождалось праздничными торжествами, связанными с рядом религиозных обычаев. Для С. выбирался благоприятный день, большей частью зимой. Новобрачные готовились к С, принося очистительную жертву. Невеста должна была принять свадебную ванну. Подготовка к С. начиналась со встречи в доме родителей невесты со свадебной трапезой, где невеста снимала вуаль и получала подарки. Вечером молодую торжественно вводили в дом мужа, происходили встреча в доме мужа, вступление в брачные покои, перед к-рыми в честь молодых пели эпиталамии (epithalamion — свадебные песни). С. предшествовало заключение брачного договора (помолвка). К знаменитейшим картинам античности на свадебные сюжеты относят «Свадьбу» Альдобрандини. Наряду с ней существует множество росписей на вазах, изображающих отдельные моменты свадебных церемоний (в т. ч. подготовку свадебной ванны, украшений, подарков невесте в день С). Свадебные обычаи в Риме несколько отличались от греч. Здесь точнее выбирался счастливый и благоприятный день для С. Более благоприятной для С. здесь считалась 2-я пол. июня. Для всех форм рим. брака непременным было торжеств, шествие в дом мужа (Deductio in manum mariti). Для патрициев существовали также дополнит, церемонии и символич. обычаи. Обмен кольцами при обручении появляется лишь в позднерим. время. Невеста снимала свое девич. особого покроя платье и надевала тунику с поясом, завязываемым определ. образом. Лицо и волосы покрывалось оранжевым шлейфом. Ранним утром проводились ауспиции (гадания по полету птиц). Призывая брачных божеств, дружка невесты Pronuba (женщина, к-рая один раз могла быть замужем и выполняла функции посланца Юноны), соединяла правые руки новобрачных. Далее следовало приношение объедин. жертвы обрученных. Невесту в ее новое жилище обычно сопровождали вечером при факельном шествии и звуках флейт. При этом также распевались шуточные и отчасти непристойные стихи (фесценнины). Через порог празднично украш. дома жених переносил на руках невесту, чтобы не обеспокоить демонов. Затем следовало свадебное пиршество с музыкой и пением свадебных песен (эпиталамии, гименеи). После свадебной ванны дружка невесты вводила молодую жену первой в спальные покои. Наутро молодой супруг давал трапезу, к к-рой родственники и гости приносили подарки.

ОДЕЖДА. Греч, мужская О.— хитон, обычно короткий, реже —длинный, с рукавами или без рукавов; хитон подпоясывали и закрепляли на обоих плечах или на одном (т. н. эксомида); верхняя О. —гиматий (плащ), к-рый могли носить и без хитона; полу гима-тия перебрасывали обычно через левое плечо, а правое оставляли свободным. С 6 в. до н. э. верхней О. стала служить хламида — небольшой плащ, застегивавшийся пряжкой на груди или правом плече. Женщины носили длинный хитон, с рукавами или без, в одном-двух местах перехвач. поясом; поверх него надевали гиматий. Пеплос в отличие от хитона оставался открытым с правой стороны, подпоясывался под или же над апоптигмой или носился без пояса.На голову женщины надевали покрывало (kredemnon). Штаны считались варварской одеждой; это был типичный элемент наряда воинов иноземного происхождения и амазонок. Последние, судя по изображениям, могли надевать поверх и короткий хитон.Ткани изготавливали из льна, шерсти; для женской О. использовали виссон, биссус, шелк и пр.волокнистые материалы. Ткани могли быть и белыми, и цветными, в женской О. их часто украшали шитьем и вышивкой. Рим. мужская О.— туника (подобна греч. хитону); поверх надевалась тога (подобна греч. гиматию), к-рая изначально (вплоть до 1-й трети 1 в. до н. э.) была достаточно скромной, а позже стала украшаться множеством складок. Тога могла быть белой с пурпурной каймой (praetexta) или окраш. в пурпур — это определялось социальным положением носящего. Паллий (pallium) — разновидность верхней О., известная и у греков, и у римлян. Словом "paludamentum" обозначался длинный военный плащ, к-рый носили преим. полководцы, в отличие от более короткого солдатского плаща, именовавшегося "sagum". Для защиты от непогоды надевали пенулу (paenula) — короткий плащ из войлока. Рим. женщины носили повязку, поддерживавшую грудь (fascia pectoralis); поверх простой сорочки (туники) надевали более длинную столу с рукавами и поясом, а поверх — паллу (palla) — широкое, длинное верхнее платье.

КАНИКУЛЫ (лат. feriae — праздничные дни). Хотя в греч. школах и существовали многочисл. религиозные и государств, праздники, во время к-рых прерывалось обучение, однако общих К. не было. Поскольку каждый город имел свой собств. календарь, го числа и даты таких праздничных дней были совершенно различными. Иногда случалось, что много праздничных дней накапливалось в одном месяце, т. о. получались каникулы. В Риме в наиболее жаркое время года, т. е. с конца июля до сер. октября, занятий не было. Свободными от занятий были также дни религиозных и государств, праздников (feriae pu-blicae), во время к-рых прекращались все деловые операции.