ИОАНН. 1. И. Златоуст (Хризостом), род. ок. 350 в Антиохии, ум. 14.09.407 в ссылке близ Команы (Понт); чрезвычайно плодовитый грекоязычный христианский автор. И. 3. происходил из знатной семьи, изучал риторику у Либания, получил прекрасное образование в греч. духе. Приняв крещение, стал монахом; с 381 по 397 был священником в Антиохии, в 397 по воле императора Аркадия принял сан патриарха Константинопольского. Критикой социальных недостатков навлек на себя ненависть духовенства и императрицы. Его борьба за власть с александрийским патриархом Теофилом окончилась тем, что в 403 И. 3. был низложен и спустя год сослан в М. Армению. Его сторонники и последователи также стали подвергаться гонениям. Благодаря заступничеству зап. церкви его останки были захоронены в Константинополе в 438. И. 3.— автор множества проповедей, панегириков, псалмов, превосходных в риторич. отношении и ценных в отношении культурно-историч.; следует особо упомянуть его проповеди, произнесенные в 387 в Антиохии по случаю поднявшихся там волнений. Письма И. 3. из ссылки (всего их 236) также представляют интерес для совр. историч. науки. Литургии, к-рые и сегодня исполняются в ортодоксальных церквах как «литургии И. 3.», приписаны ему ложно. Прозвище Златоуст он получил за свое красноречие в 6 в. Для ортодоксальной церкви И. 3. остается авторитетом и поныне. 2. И. Дамаскин, род. ок. 650 в Дамаске, ум. не позднее 753, визант. богослов, философ, родом из знатной христианской семьи, сын одного из министров халифа (министра финансов). Стал монахом в монастыре св. Себастьяна близ Иерусалима (до 700). Компилируя и систематизируя сочинения отцов церкви, он создал законч. систему патристики, к-рая стала основой основ для вост. церкви и оказала воз-действие на формирование зап. схоластики. Гл. труд И. Д.— «Источник знания»; в нем сочетается неоплатонич. концепция блага и теологич. идеи. Принадлежность ему трех книг "Sacra Parallela", представляющих собой собрание изречений, почерпнутых из Библии и патристич. лит-ры и касающихся вопросов христианского образа жизни, является спорной. Наряду с гомилиями и агиографич. сочинениями И. Д. создавал церковные песнопения; кроме того, он автор популярного в средние века романа «Варлаам и Иоасаф», в к-ром чувствуется влияние индийских преданий и «Апологии» Аристида.
3. И. Филопон, род. ок. 470 в Кесарии (Понтийской), ум. ок. 550 в Александрии; греч. грамматик, христианский теолог, прошедший период увлечения неоплатонизмом; один из наиболее разносторонних авторов своего времени. Из его философских сочинений следует упомянуть трактат «Против Прокла по вопросу о вечности мира» и многочисл. комментарии к Аристотелю, в к-рых он добирается до принципиальных положений теории первотолчка. И. Ф. пытался объединить языч. и христианские воззрения, за чго после смерти был проклят церковью как еретик.
4. И. Креститель, иудейский пророк; его аскетизм, враждебное отношение к официальному жречеству, совершавшийся им обряд крещения, смысл к-рого состоял в очищении людей перед грядущим Царством божим,— все это сближало Крестителя с ессейским движением. Царь Ирод Агриппа приговорил его к смерти. Для христиан И. К.— «предтеча» Иисуса Христа.

ЗНАМЕНИЕ (лат. prodigium, omen, греч. enodioi, symboloi — приметы, terata, semata — чудеса, знаки), б. ч. вызывающий ужас знак, противоестеств. или необычное событие, к-рое римляне воспринимали как 3. о нарушении согласия между богами и людьми и как предупреждение о грозящем несчастье. 3. считались солнечные затмения, землетрясения, кометы, бури, наводнения, камнепад, кровотечение, гермафродитизм, рождение уродов у людей и животных, способные к произведению потомства мулы. Если 3. затрагивало государств, интересы, то оно искупалось от имени гос-ва. Это искупление, искупительный обряд (procuratio), посредством к-рого надеялись отвратить или по крайней мере уменьшить грозящее несчастье, состояло из жертв, игр, молитв, лектистерниев, ликвидации 3. (убийство родившихся уродцев, утопление гермафродитов в море, «закапывание» молнии). Уже во 2 в. до н. э. 3. не воспринимались всерьез как подлинные проявления божеств, воли. 3. сначала должны были быть признаны сенатом и поэтому могли быть отклонены экспертизой, предпринятой понтификами по «Сибиллиным книгам», или гаруспиками. 3. достаточно рано превратились в средство для формирования определ. политич. мнения, для влияния в желательном направлении на народ и т. д.

ЗАРАТУСТРА, Заратуштра (греч. Zoroaster или Zoroastres), древнеперс. жрец и пророк (1-я треть 1-го тыс. до н. э.). 3. был сыном жреца. Он стал реформатором политеистич. религии древних персов, превратившейся в религию дуалистич. монотеизма. Это вероучение, основателем и пророком к-рого считается 3., получило назв. зороастризма (ранее употреблялся также термин «парсизм»). Зороастризму свойственна эсхатологич. концепция истории, в конце к-рой бог света Ахурамазда сразится с богом тьмы и победит его, после чего Ахурамазда призовет всех людей на свой великий суд для очищения их душ. 3. выражал позитивистское миропонимание, присущее крестьянской культуре. Зороастризм стал государств, религией империи Сасанидов и оказал влияние на иудаизм, христианство, гностиков и другие эллинистич. системы. Для греков 3. был образцом великого мудреца, мага и философа. В книге Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» от 3. оставлено только имя.

ЗАГАДКА. У греков 3. пользовалась популярностью с древнейших времен. Согласно преданию, Гомер не смог разгадать заданную ему мальчиками-рыболовами 3.: «То, что мы увидели и поймали, остается не с нами, а то, что не увидели и не поймали, носим с собой» (подразумеваются вши). Получила известность 3., заданная Эдипу Сфинксом: «Что ходит на четырех, двух и трех ногах?» (имеется в виде человек, к-рый в младенчестве передвигается на четвереньках, а в старости опирается на палку). Часто форму 3. имели прорицания оракулов. Существовали многочисл. виды 3.: числовые, буквенные, рисуночные и др. Неоднократно составлялись сборники 3. (сборники Пифагора, Клеарха из Сол). В эллинистич. эпоху Ликофрон написал эпич. поэму-3. «Александра». Меньшее распространение нашла 3. у римлян. Нек-рое число 3. содержит роман Петрония; ок. 400 н. э. Симфозий сочинил 100 стихотворений-3.

ДЕЛЬФЫ (греч. Delphoi), святилище Аполлона в Фокиде, где находился знаменитейший оракул Греции и проводились Пифийские игры. На месте др. культовых сооружений (2-е тыс. до н. э.) в 6 в. до н. э. началась застройка святилища, управляемого Амфиктионией. Располож. на террасах, многократно расширявшийся в течение столетий район с 1880 исследовался франц. археологами. От входа к храму ведет Священная дорога, немногие сохранившиеся остатки относятся к зданию 4 в. до н.э., заменившему храм, возвед. в 6 в. до н. э. и разруш. в 373 (сохранилась часть украшений фронтона, созданных Антенором). Внутри можно видеть Омфал («Пуп земли»). Из существовавших сокровищниц в настоящее время восстановлена афинская. Раскопаны галереи, культовые сооружения разных форм и назначения, а также театр. Огромные богатства, собранные в виде жертв, даров (статуи, бронзовые треножники и т. д.), и триумфальные монументы, за редким исключением (вроде бронзовой статуи возничего), до нас не дошли.