РЕБЕНОК. В античности появление Р. на свет было связано с совершением особых обрядов. На 7-й или 10-й день в Греции происходила торжеств, процедура наречения (в Риме это происходило на 8-й или 9-й день). Римляне совершали обряд «признания» Р.: подняв его с земли, отец тем самым признавал Р. своим. В первые годы жизни Р. находился на попечении кормилицы, позже — воспитателей (и та, и другие были преим. рабами). Приблизительно в 7 лет мальчики и девочки начинали обучение в школе, в 13—14 переходили на следующую ступень обучения— в грамматич. школу, где учились до 17— 18-летнего возраста (на это, правда, имели право гл. обр. дети из благородных и зажиточных семей). По рим. законам мальчики до 14 лет, а девочки до 12 лет были в правовом отношении недееспособны, а вплоть до 25 лет обладали огранич. дееспособностью. В Греции дети пользовались особым покровительством взрослых; вместе с тем закон обязывал их заботиться о престарелых и больных родителях. В Риме благоговейно-почтительное отношение к родителям вменялось в обязанность. О том, что дети в Греции пользовались всеобщей любовью, свидетельствуют многочисл. дошедшие до нас изображения детей, особенно эллинистич. времени.

PATER FAMILIAS (лат. глава семьи), глава рим. фамилии, чья patria potestas (отеческая власть) предоставляла ему неогранич. власть над детьми, неск.более огранич. власть над женой, абсолютную над рабами, а также над всем имуществом. Только P. f. имел юридич. право собственности, все приобретенное сыном или рабом принадлежало ему. Сыновья могли освободится от его власти процедурой эмансипации, а дочери — вступив в брак, т.к. переходили под власть мужа или его отца, если муж сам был под его властью. Юридически она никогда не была ограничена. С сер. 2 в. н.э. имели место нек-рые ограничения злоупотребления властью в отношении рабов, однако всегда с оговорками, что власть P. f. не поколеблена, но есть исключительные случаи и т.п. Впрочем, еще при Республике власть отца смягчалась под влиянием обществ, мнения. Так, осуждалась и уже не применялась продажа отцом детей, тем более убийство. Обществ, мнением и религией осуждалась и излишняя жестокость к рабам. Фактически сыновья, особенно жившие в городе и из высших слоев, сами распоряжались тем, что нажили (пример тому пресловутый Веррес и Овидий, у к-рых отцы были живы).

КАНИКУЛЫ (лат. feriae — праздничные дни). Хотя в греч. школах и существовали многочисл. религиозные и государств, праздники, во время к-рых прерывалось обучение, однако общих К. не было. Поскольку каждый город имел свой собств. календарь, го числа и даты таких праздничных дней были совершенно различными. Иногда случалось, что много праздничных дней накапливалось в одном месяце, т. о. получались каникулы. В Риме в наиболее жаркое время года, т. е. с конца июля до сер. октября, занятий не было. Свободными от занятий были также дни религиозных и государств, праздников (feriae pu-blicae), во время к-рых прекращались все деловые операции.

ИМПЕРИЙ (лат. imperium — полнота власти, полномочия), полная (военная и гражданская) власть высших рим. магистратур, внешним знаком достоинства И. были фасции. Передача И. (наделение высшей властью и полномочиями консулов и нек-рых других магистратур) осуществлялась народным собранием по Lex curiata de imperio (принятый в курии закон об И.). Осн. содержание И. составляют военная власть и юрисдикция. Позднее И. стал обозначать и ту терр., на к-рую распространялась власть данной магистратуры. Так, наконец, рим. мировая держава эпохи императоров стала называться Imperium Romanum (Римская империя). Как реальное или, точнее, фиктивное продолжение рим. традиции в византийском гос-ве и в державе Карла Великого и его наследников (уже до 800 имевшей назв. Christianum Imperium — Христанская И.) в средние века и в новое время понятие И. стало применяться для обозначения мировой державы (англ. и фр. Empire), отсюда «империализм».

ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКОВ. Попытки персов сделать арамейский яз. общегосударств. языком своего царства потерпели неудачу. Это удалось Александру Македонскому и его последователям диадохам. Они превратили общегреч. яз. (койне) в средство коммуникации для многочисл. разноязыких племен, что значительно упростило задачи администрации. Впоследствии римляне также добивались того, чтобы латынь в качестве государств, языка заняла господствующее положение по сравнению с нац. языками. Тем не менее нац. языки и племенные диалекты существовали очень долго; в кавказском порту Диоскурии в 50—60 н. э. римлянам приходилось пользоваться услугами 130 переводчиков для преодоления языковых барьеров, возникавших из-за многообразия языков и диалектов в этом регионе. Поэтому в Лидийском и Персидском царствах, в мировой державе Александра и его наследников, в областях, подвластных Карфагену, а также в Римской империи знание языков было необходимым. Это же относится и к многоязычным областям, находившимся на окраинах греко-рим. мира, о чем свидетельствуют надписи на нац. языках. Эти надписи встречаются не только в М. Азии и Африке, но и в Египте, на Сицилии и прежде всего в самой Италии. Надгробные и посвятительные надписи представляют собой образцы живого народного языка, отличия к-рого от литературного столь велики, что позволяют судить о возникавших затруднениях при общении. Немалая роль принадлежала иноязычным рабам, способствовавшим И. я. Царь Понта и Боспора Митридат VI (121—63 до н.э.) прославился тем, что владел мн. языками, что способствовало его политич. успехам.
И. я. в качестве средства распространения свящ. текстов применялось манихеями. Иудеи и христиане в меньшей мере использовали И. я. Персидские войны стимулировали развитие иск-ва переводчиков (как военных, так и гражданских). Как правило, римляне стремились овладеть греч. яз., а не наоборот. Иноязычные же рабы и даже князья (Юба II) были вынуждены овладевать соответствующим языком.

ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА. Многообразие И. ч. в античную эпоху было обусловлено конкретно-историч. обстоятельствами и социальными факторами. Уже в гомеровском эпосе, в значительной степени отражавшем идеологию господствовавшей в раннем полисе (аристократич. полис) родовой знати, проявилась тенденция рассматривать в качестве идеала не только традиционный образ героя-вождя, но и личность, надел, чувством моральной ответственности. В поэмах Гомера содержится призыв уважать человеч. достоинство тех, кто оказался на нижней ступени социальной лестницы. Свойств, греч. мифологии антропоморфизм выразился в том, что божества в эпосе Гомера буквально скопированы с людей (сочетание «эпической объективности» с явственно обозначившейся творч. субъективностью), а строгая иерархия сонма олимпийских богов отражает социальную структуру аристократич. полиса. У поэта Гесиода, напротив, на образ человека наложил отпечаток горький опыт земледельцев, притесняемых родовой знатью. Миф о «золотом веке» с его обращением к прошлому представляет собой мечту о мире, свободном от угнетения и эксплуатации. Наиболее достойны уважения труд и социальная справедливость. О том, что прежний аристократии. И. ч. утратил свою жизненность, свидетельствовали ранние произведения греч. лирич. поэзии. Во мн. из них, написанных под впечатлением социальной борьбы 7— 6 вв. до н. э., выдвигается требование индивидуальной свободы. В стихах поэта Архилоха открыто отвергаются аристократич. моральные ценности. Одновременно представители ионийской натурфилософии, преодолевшие мифологии, мышление, способствовали становлению нового И. ч. В их понимании человек проникнут верой в возможность разума и не вычленен из общекосмич. сферы (эволюционная теория антропогенеза Анаксимандра). В 5 в. до н. э. стремительное социально-экономич., обществ. -политич. и культурное развитие демократии, полиса породило веру в творч. потенциал человека. Судя по произведениям великих трагич. поэтов, далеко не сразу была преодолена тенденция постоянно подчеркивать слабость и беззащитность человека. Для гражданина полиса идеал — предоставление всему свободному населению возможности активно участвовать в политич. и культурной жизни (это подчеркивается в приводимой в сочинении Фукидида речи Перикла над телами павших афинских воинов). Эти воззрения были порождены гуманистич. мотивами и привели к появлению идеала гармонически развитой личности (он возник под влиянием разработан-ного выразителями интересов родовой аристократии учения о калогатии). Однако ограниченность подобного гуманизма заключалась в том, что метеки, рабы и женщины были лишены политич. прав. Качественно новое в этом типе И. ч. было порождено стремлением изучить творч. потенциал человека и воздействие на него прогресса культуры (Протагор, Демокрит). В философских учениях большее внимание уделялось проблеме индивидуума (тезис Протагора «человек есть мера всех вещей»). В изобразительном иск-ве поиски нового образа человека породили отход от статичности архаич. стиля и поиски возможности передать подвижность человеч, фигуры. На начальной стадии кризиса полиса (нач. 4 в. до н. э.) усилившиеся индивидуалистич. тенденции наряду с попытками выйти из узких полисных рамок привели к отходу от коллективизма. Этика в этот период обогатилась рационалистич. моральной теорией Сократа и его осмыслением изречения «познай самого себя». Принявшее широкие масштабы имуществ. расслоение граждан породило множество представлений об идеальных типах как человеч. личности, так и общества. Намерение богачей ограничить рабовладельч. демократию и их де-монстративное презрение к производительному труду еще более усилило разрыв между ними и массой обедневших граждан. Рост самосознания последних нашел выражение в учении киников, отрицавших гос-во, официальную религию, обществ, мораль и противопоставлявших им новые ценности (космополитизм, прославление тружеников). Наиболее видные идеологи богатых все активнее отстаивали идею воспитания ("Paideia"). Одни из них стремились использовать ее исключительно в целях прак-тич. политики (Исократ), другие рассматривали ее только в плане "Bios" (Платон, Аристотель), поскольку предполагали, что наука может развиваться лишь в сфере мышления, а не в сфере опыта. Аристотель, взяв на вооружение прогрессивные традиции философских учений 5 в., всесторонне про-анализировал сущность человека и общества (человек как «общественное существо», этика, основанная на эмпиризме). В эпоху эллинизма в условиях расширения масштабов кризиса полиса и обострения социально-политич. противоречий зародилось новое представление о человеке, связанное с поисками разрешения социальных проблем. Идея равенства всех людей и единства их культур (киники, стоицизм) еще более потеснила полисную идеологию, основывающуюся на принципе обособления й раждан в рамках одной общины. Зенон описал идеальное гос-во, в к-ром равны все - рабы и господа, греки и варвары, мужчины и женщины. Если, однако, эта утопия не сыграла особой роли в обществ, жизни, поскольку стоики все больше приспосабливали свои взгляды к существующим порядкам, то созданный Ямбулом утопич. образ «государства Солнца», видимо, породил требования ликвидации неравенства, к-рые встретили отклик широких масс во время восстания Аристоника (132— 129 до н.э.). Эпикурейский идеал дружбы создал новые социальные и этич. ценности, поскольку среди учеников Эпикура были и женщины, и рабы. Следуя просветительским традициям ионийской натурфилософии, Эпикур активно боролся против суеверий и страха перед богами. Усилившийся интерес к отдельному человеку в философии, лит-ре и изобразительном иск-ве проявился во внимании к его индивидуальным чертам (трактат «Характеры» Теофраста, комедии Менандра, натуралистически выполн. статуи и портреты). В Риме в период ранней Республики такой идеологии, принцип как приверженность своему аристократич. роду и гос-ву служил критерием при формировании идеала человеч. личности у представителей господствующего слоя. Они видели высшую ценность человека в приумножении славы своего рода, участии во внешней экспансии и укреплении власти нобилитета. Идеализированные старинные обычаи (mos maiorum) предписывали жить по заветам предков. Необыкновенное мужество в бою, героич. смерть, беспрекословное повиновение и дисциплина считались высшими моральными ценностями, а служба в армии, выполнение обязанностей магистрата и занятие должностей в жреч. коллегии рассматривались как служение обществ, благу и возможность проявить себя. Официально признанные нормы поведения утверждались с помощью эпич. поэзии (Невий, Энний), историографии (Катон Старший), прославлением традиций, организацией торжеств, похорон (лаудация) представителей правящего сословия и состав-ления соответствующих надписей на их могилах (напр., элогии Сципиона). Если успехи, достигнутые в социальных столкновениях эпохи ранней Республики, первоначально способствовали подъему самосознания неимущего свободного населения, то по мере ограничения политич. прав плебса его идеология менялась, а идеалы обретали сходство с идеалами нобилитета. Свой И. ч. у низших слоев мог возникнуть только на почве религиозных представлений (напр,, божества —покровители семьи и земельного надела) или под влиянием образов прошлого (напр., Сервий Туллий и нек-рые другие цари, считавшиеся «добрыми правителями»). Во 2 в. до н. э. под влиянием греч. философии нек-рые представители аристократии стали рассматривать в качестве идеала всесторонне развитую личность и выступать за расширение контактов с гражданами других гос-в. Однако эта тенденция, как и нек-рый интерес к рационализму и просветительству (Энний, члены т. н. «кружка Сципиона»), проявлялась только в высших слоях общества. Выработанное в 1 в. до н. э. четкое понятие "Humani-tas" ("Auctor ad Herennium", Цицерон) представляло собой первую попытку римлян одним термином определить сущность человека. Для Цицерона И. ч. воплотился в образе «совершенного оратора», сочетавшего солидную теоретич. подготовку с активной обществ, деятельностью. В эпоху Августа прославление др.-рим. доблестей широко использовалось в интересах официальной идеологии принципата. Это нашло отражение как в творчестве поэтов, писавших еще в период поздней Республики (неотери-ки, Катулл), так и поэтов мл. поколения, к-рым любовная тематика казалась не менее важной, чем морального литич. содержание (любовная элегия). В эпоху Империи идея о единстве человеч. рода (влияние стоицизма) сочеталась с концепцией установления мировой гегемонии Рим. державы. Для преодоления кризисных явлений предлагалось выработать в себе необходимые моральные качества, позаботиться о культурных ценностях (идеал — мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, призыв к спокойствию и невозмутимости у Сенеки Младшего). Выросшее самосознание низших слоев нашло выражение в прославлении производительного труда, в усилении чувства профессиональной гордости, презрении к богатству и роскоши (надписи на надгробных памятниках, сказки, взгляды нек-рых киников). Послания ряда иудейских сект, а затем и христианские трактаты свидетельствовали о нарастании недовольства рим. владычеством. Раннее христианство, представлявшее собой форму протеста против официальной рим. религии и идеологии иудейской жреч. знати, выражало помыслы и чаяния рабов и обездоленных (идеал всеобщего равенства, уважение к бедности и труду, призыв к отказу от собственности). Пессимизм, мистика и идеи ухода от действительности получили широкое распространение в религии и философии эпохи Империи и периода поздней античности, наложили отпечаток на произведения изобразительного иск-ва и составили содержание нового И. ч., отличного от идеала эпохи расцвета античной культуры.