ТАЛМУД (евр.), свод положений иудаизма, основан на казуистическом толковании Ветхого завета; состоит из Мишны (собранные и отредактированные устные толкования библейских положений; закончена во 2 в. н. э., на др.-евр. яз.) и Гемары (объяснение Мишны, на арамейском яз.). Существуют два Т.: Па-лестинский, или Иерусалимский, к-рый содержит вариант толкования Мишны в Палестине (сформировался в начале 5 в. н. э.) и Вавилонский, к-рый содержит толкование Мишны в Вавилонии (сформировался примерно в 6 в.). Под Т. обычно подразумевается Вавилонский вариант. Он состоит из 63 трактатов, объединенных в 6 разделов. В Т. различаются Галаха («Законоположение») и Агада (сопутствующие «Законоположению» комментарии и повествования в форме легенд, мифов, рассказов, существовавших в Др. Греции и Др. Риме). На Т. оказала влияние др.-греч. философия, доказательством чему служат часто встречающиеся в нем слова из др.-греч. яз.

ОРИГЕН (лат. Origenes) (род. ок. 185 н.э., Александрия, ум. в 253/254 н.э., Тир). О. был учеником неоплатоника Аммония Сакка, вел аскетич. жизнь, ок. 217 н. э. возглавил христианскую катехетич. школу в Александрии — центр образования, высоко ценившийся и христианами и язычниками. Позднее О. переселился в Кесарию и основал там подобную школу. Благодаря синтезу христиан, веры, эллинистич. образованности и неоплатонич. философии, а также созданию собств. теологич. системы О. способствовал развитию всех теологич. направлений последующих эпох. Он считал свою систему ортодоксальной, но уже в первой оригенистич. дискуссии (ок. 400 н. э.) его ортодоксальность была поставлена под сомнение, а на Вселенском соборе 553 О. был окончательно осужден. Из 2 тыс. сочинений, к-рые О. предположительно написал, сохранилась лишь часть. Благодаря лат. переводам важнейших сочинений О., сделанных Иеронимом и прежде всего Руфином, его идеи и теологич. методы получили распространение на Западе. О. принадлежит первое критич. издание текста Ветхого завета, "Hexapla", где на шести столбцах он сопоставил подлинник на еврейск. яз. и различные переводы. В своих гомилиях и комментариях на все книги Библии он применяет метод аллегорич. истолкования. Из его сочинений нужно упомянуть "Contra Celsum" (опровержение «Истинных речей» философа Цельса), и "De principiis" («Об основных положениях христианства»).

ЕВРЕИ, историч. общность людей, сложившаяся в процессе переселения семитских кочевых племен в Палестину, происходившего, по всей видимости, на рубеже 13 и 12 вв. до н. э. Конец их государств, самостоятельности был положен в 1—2 вв. н.э., когда римляне подавили восстания 66—70 и 132—135. С этого периода Е. существовали в диаспоре, рассеянные по всему миру; диаспора Е. началась, однако, гораздо раньше, будучи следствием ряда историч. причин. Религиозным ядром, вокруг к-рого формировалась их государственность, был строгий монотеизм — почитание бога Яхве, считавшегося также законодателем. Процесс формирования гос-ва завершился ок. 1000 до н.э. созданием Израильско-иудейского царства. По преданию первым царем был Саул из колена Вениаминова. При его преемниках Давиде и Соломоне (из колена Иудина) Израильско-иудейское царство со столицей в Иерусалиме достигло своего расцвета. После смерти царя Соломона царство распалось на два — Израильское (на С.) и Иудейское (на Ю). В последующие столетия древнееврейские гос-ва стали объектом нападения более крупных гос-в. В 586 до н. э. было уничтожено Иудейское царство, наиболее зажиточные и знатные Е. бы-ли переселены в г. Вавилон («Вавилонское пленение»). Спасение своего национального единства и самосознания Е. нашли в религии и тем самым обособились от других народов. Это стремление к обособлению, сохранившееся и в диаспоре как реакция на непрекращающиеся гонения, в совр. сионизме объясняется мистически — как знак избранности Е. и их особой роли в мировой истории. Классовые противоречия приобретали форму религиозных. На рубеже двух эр сформировались четыре религиозно-политич. группировки—саддукеи, фарисеи, зелоты и ессеи. Саддукеи были партией аристократов. Они объединялись с власть имущими и придерживались консервативных взглядов в области религии. Фарисеи представляли ср. слои, враждовали с саддукеями и, находя поддержку в народе, постоянно выступали против царя и иноземной власти; вместе с тем они всегда были готовы пойти на компромисс. Зелоты, партия неимущих, к к-рым примыкали земледельцы, мелкие ремесленники и рыбаки, ожидали прихода Мессии — божественного спасителя, борца—и хотели вооруж. путем способствовать установлению эпохи его царства. Ессеи, как и фарисеи, были представителями того движения, к-рое сформировалось как реакция на эллинизацию Е. Для того чтобы молитвами и аскезой подготовить себя к концу света, к-рый, как они считали, должен вот-вот наступить, ессеи жили замкнутыми общинами, основой их жизни был первобытный коммунизм мистич. свойства; в нек-рых точках соприкасавшийся с палеохристианством; ессеи строго придерживались многочисл. религиозных предписаний. После второй мировой войны на зап. побережье Мертвого м. были найдены рукописи сочинений ессейского круга, появившихся между 200 до н.э. и 200 н.э. В них содержится новый интересный материал, касающийся ессейства. Он показывает с еще большей очевидностью, что ессейство представляет собой этап в процессе возникновения и распространении раннего христианства.