ТАЛМУД (евр.), свод положений иудаизма, основан на казуистическом толковании Ветхого завета; состоит из Мишны (собранные и отредактированные устные толкования библейских положений; закончена во 2 в. н. э., на др.-евр. яз.) и Гемары (объяснение Мишны, на арамейском яз.). Существуют два Т.: Па-лестинский, или Иерусалимский, к-рый содержит вариант толкования Мишны в Палестине (сформировался в начале 5 в. н. э.) и Вавилонский, к-рый содержит толкование Мишны в Вавилонии (сформировался примерно в 6 в.). Под Т. обычно подразумевается Вавилонский вариант. Он состоит из 63 трактатов, объединенных в 6 разделов. В Т. различаются Галаха («Законоположение») и Агада (сопутствующие «Законоположению» комментарии и повествования в форме легенд, мифов, рассказов, существовавших в Др. Греции и Др. Риме). На Т. оказала влияние др.-греч. философия, доказательством чему служат часто встречающиеся в нем слова из др.-греч. яз.
РАННЕХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, собра ние лит. высказываний основной церкви, ересей и сект до времен Григория Великого и Иоанна Дамаскина. Однако отдельные письм. труды следует рассматривать в связи с культурным, духовным и обществ, развитием периода их написания. Наибольшая часть Р. л. дошла до нас на греч. и лат. яз., а также на сирийск., коптск., арамейск., грузинск., араб, и эфиоп, яз. По сравнению с сохранившимися надписями и памятниками значение этой лит-ры для понимания раннего христианства несравненно больше: она донесла до нас те документы, к-рые в оригинале не сохранились. К ранней эпохе христианства, к ф. н. апостольским и послеапостольским временам, можно отнести включ. в канон Нового завета книги апостолов, апокрифы и т. н. сочинения мужей апостольских (два послания Климента, послание Игнатия, Варнавы, Поликарпа, апостольское учение), из 2—3 вв.— сочинения апологетов (Аристеид, Юстин, Афинагор, Тациан, Теофил), сочинения т.н. древне-католич. мужей (Иреней, Гегезипп, Тертуллиан, Ипполит) и греч. богословов Климента Александрийского, Оригена, Дионисия Александрийского и Григория Тауматургоса. Начиная с 4 в. число богословов возрастает (греки: Евсевий Кесарийский, Афанасий, Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Епифаний, Иоанн Хризостом, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин; лат. богословы: Лактанций, Амвросий, Иероним, Руфин, Августин и Григорий Великий), растет число сочинений о святых мучениках, житий cвятых, сочинений монахов.
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ, священная башня (зик курат) в честь бога-покровителя Вавилона Мардука. вавилонцы называли его Этеменанки История строительства В. б. относится ко 2-му гыс. до н. э , окончательный вид она приняла в 6 в дон.э., в период правления Навуходоносора II: греки считали В. б. одним из чудес света. Согласно Библии (Бытие, гл. 11), возведение и разрушение башни гесно связа но со смешением языков разных народов. Описания Геродота и археологии, находки (Р. Кольдевея и других) помогли получить представление об этом сооружении. Башня представляла собой массивное кирпичное сооружение семи ступеней (дл. стен составляла 92 м, вые. -91 м); на самом верхнем ярусе, куда можно было попасть по лестнице, находилось маленькое святилище, в к-ром будто бы жил бог Мардук. Александр Македонский снес уже начавшую разрушаться В. б., т.к. планировал построить вместо нее гл. святилище империи.