ХУДОЖНИК. Такого понятия в совр. смысле этого слова классич. древность не знала. Имелось, пожалуй, общее именование для сведущих в различных иск-вах (греч. technites, лат. artifex), причем так называли преим. тех, кто достиг в своем иск-ве высокого уровня мастерства. Это было не в последнюю очередь связано с существовавшим в античности (за ис-ключением поздней античности) различием в отношении к поэтам и музыкантам и к представителям изобразительных иск-в. Если первые пользовались почетом, то последних (за редкими исключениями), так же как строителей и литейщиков, причисляли к ремесленникам. Репутации тех, кто занимался изобразительным иск-вом, вредило и то, что они работали на заказ, получая деньги. Их произведениями восхищались, но сами мастера оставались более или менее в тени. Только в поздней античности социальный авторитет представителей изобразительного иск-ва поднялся, хотя и не повсеместно; теперь X. мог считаться по крайней мере равным поэту и даже мог быть приравнен к мудрецам и людям, наделенным божеств, даром (напр., как у Диона Хризостома).

ХРОНОГРАФ 354 ГОДА, иллюстрированная рукопись, вероятно, справочник для высших рим. чиновников, составлен каллиграфом Фульвием Дионисием Филокалом. Охватывает 4 столицы империи: Рим, Константинополь, Александрию и Трир; 7 планет и 12 знаков зодиака свидетельствуют о значении астрологии, представлений при выборе дней. За иллюстрациями следуют ценные таблицы, список консулов от основания Рима до 354, городских префектов, список городских районов, лит. пер. очерка всемирной истории Ипполита, а также история г. Рима с данными о сооружениях, пожертвованиях, распределении продовольствия и т.д. Список пасхальных дней, рим. пап с указанием дня смерти, церковных праздников и список рим. епископов указывают на христианское влияние.

ХРИСТИАНСТВО, религия, сформировавшаяся на основе противоречий развитого рабовладельч. общества. Исходным пунктом идей христианства было обобщение и историзация идеи иудейского ожидания мессии. В своем дальнейшем развитии оно восприняло элементы вост. религий и культов, эллинистич. философии и социальных утопий. В центре христианской системы находилось убеждение, что в лице Иисуса Христа сын божий воплотился в человеке (истолкование этой связи с тех пор стало предметом горячих дискуссий). Согласно апостольской истории, впервые христиане появились в Антиохии. Первоначальное христианство развивалось как отвлеч. самосознание из потребности в утешении, прежде всего в угнет. и бесправных слоях. Поскольку его приверженцы отвергали официальный культ императора, гос-во неоднократно принимало против них меры, т. н. гонения на христиан. X. отнюдь не ставило под сомнение классовое разделение в обществе, но с самого начала сулило преодоление неразреши-мых противоречий. Позже оно слилось с обществом и подчинило его себе. Процесс образования церковной иерархии с выделением клириков и их субординацией воспроизвел социальное расслоение в светском обществе. Имущие и господствующие классы нашли в высшем духовенстве верных союзников, тогда как простые люди оставались по-прежнему бесправными, лишенными прав в области церковной жизни. Еретич. движения (монтанисты, новациане, донатисты) были не в состоянии воспрепятствовать этому процессу. X. при Константине 1 пришло к союзу между церковью и гос-вом, что открыло ему путь к мировому признанию и определило его дальнейшее развитие. В целом X. воспроизводило противоречия эксплуататорского общества, приспособившись к его изменениям. Освящая антагонисгич. классовую структуру, оно проповедовало покорность верующих властям и препятствовало их самоосвобождению. Между тем в X. воплотились также социальные идеалы, выдвинутые народными массами, к-рые опирались на них в ходе борьбы против эксплуатации и угнетения. Вплоть до средневековья почти все революционные движения принимали религиозную форму.

ХРАМ СОФИИ (Айя София) (греч. Hagia Sophia-священная мудрость), церковь св. Софии в Константинополе, сооруж. при императоре Юстиниане в 532—537 после пожара в более раннем здании. С 1453 перестроена под турецкую мечеть (с минаретами), в 1934 в ней создан музей. Здание построено архитекторами Анфемием из Тралл и Исидором из Милета. Оно представляет собой синтез базилики с куполом и центрич. здания. Центральная часть церкви увенчана 32-метровым куполом. Перед гл. помещением находятся вестибюль (narthex) и передний двор (atrium). Из внутр. мозаичных украшений часть сохранилась. О внутреннем устройстве имеются сведения в лит. источниках (в частности, у Прокопия). X. С. считался самым значительным церковным сооружением визант. времени. Это пример высшего взлета античного иск-ва, влияние к-рого в равной мере прослеживается в вост. (ислам) и зап. (Венеция, собор св.Марка) зодчестве.

ХОР (греч., лат. место для ганцев, группа танцовщиков), в античные времена - группа танцующих и поющих исполнителей, выступающая в культовых обрядах, трагедии и комедии. X. возник из ритуальных культовых обрядов, во время к-рых принимавшие в них участие двигались в ритмич. танце под звуки авлосов или струнных инструментов вокруг запевалы. Наиболее распростран. видами хоровой лирики у дорийцев являлись просодия (прецессионное пение), гипорхема (танцевальное пение), френ (погребальное пение), пеан (хвалебный гимн в честь бога Аполлона) и дифирамб (хвалебный гимн в честь бога Диониса). Первоначальные формы поперем. пения и рефрена в хоровой лирике сменило антистрофич. пение, к-рое утвердилось также и в хоровом сценич. пении. В трагедии X. первоначально состоял из 12, а позднее, со времен Софокла, из 15 участников под руководством предводителя X., корифея, к-рый в ходе пьесы исполнял также речитативные куплеты. X. в период расцвета античной трагедии комментировал происходящее сценич. действие, являясь при эгом своеобразным рупором обществ, мнения. В комедии связь X. (насчитывавшего обычно 24 участника) со сценич. действием была намного слабее. Одной из обществ, повинностей афинских граждан являлась хорегия -поставка, содержание, обучение и снаряжение X. В Риме он не играл такой важной роли в драме, как в Греции. Однако и здесь засвидетельствовано исполнение X. народных песен, а позднее также и культовых песнопений. Влияние античного X. прослеживается в ср.-век. литургии, в драме в стиле барокко, «Мессинской невесте» Шиллера, а также в отдельных стилизованных совр. драмах.

ХЛЕБ. Из зерновых культур античности только ячмень и пшеница давали пригодную для выпечки муку с необходимым содержанием клейковины. Мука замешивалась на воде с добавлением соли и опары, для чего иногда надевались рукавицы и применялись спец. тестомесильные машины. Опара приготавливалась из пшенной каши или пшеничных отрубей, подкисливалась виноградным суслом и высушивалась на солнце. Изготовл. т. о. масса была пригодна для выпечки в течение примерно года. Формовка X. производилась на разделочных досках; применяли также лотки и спец. формы. Когда тесто подходило, его помещали в предварительно прокал. древесными углями, а затем освобожд. от них печь и выпекали. Плоский, обладавший худшими вкусовыми ка-чествами лепешечный X. пекли на боковых сторонах домашних очагов. Спец. лит-ра о X., его выпечке и хлебной диете не сохранилась. По-видимому, она была посвящена в осн. художеств, и кондитерской выпечке. В фигурные хлебные изделия, приготовляемые к праздникам или для жертвоприношений, до-бавлялись фруктовые плоды или пряности. В большом ассортименте из муки грубого или мелкого помола с добавлением опары или яиц (дрожжи отсутствовали) выпекались булочки, крендели (bracchia или bracchiola—"руки" или "ручки"), пироги, лепешки (libum, из тертого сыра и пшеничной муки), омлеты (lamella -"листики") и круглое плоское печенье (placenta; в рум. яз. до сих пор placinta).

ХИРУРГИЯ (греч, ручная работа). X. относится к древнейшим отраслям врачебной науки. Уже в произведениях Гомера встречается описание примитивного лечения наружных повреждений (ран и травм). Во времена Гиппократа греч. врачи достигли заметных успехов в лечении переломов и вывихов, используя для этих целей поразительно малое число весьма несложных инструментов и приспособлений. До сих пор для лечения плечевых вывихов и косолапости порой используются способы, разработанные Гиппократом. Развитие общей X., начала к-рой восходят ко времени Гиппократа, усилилось в 3 в. до н. э. и достигло своего расцвета в 1 в. н. э. В этот период обширный хирургич. инструментарий (клещи и пилы для костей, скальпели, хирургич. ножи и пр.) был пополнен иглами для зашивания ран, захватами для удаления камней из мочевого пузыря, иглами для пункций, ножами и иглами для удаления катаракты. Несмотря на знание и применение болеутоляющих средств, др. врачам не удалось достичь полной анестезии. Наиболее сложными операциями являлись ампутация, камнесечение и удаление грыжи. Знания в области X., получ. в античные времена, сохранили свою значимость вплоть до эпохи Возрождения.

ХИМИЯ. В др. времена химич. знания были тесно связаны с ремесл. производством. Древние обладали познаниями в области извлечения металлов из руд, изготовления стекла и глазури, минеральных, растительных и животных красок, алкогольных напитков, косметич. средств, лекарств и ядов. Они умели изготавливать сплавы, имитирующие золото и серебро, жемчуг и «искусственные» драгоц. камни из окраш. в различные цвета расплав, стеклянной массы, а также пурпурную краску на основе растительных красителей. Особенно этим славились егип. мастера. Тео-ретич. обобщения, связанные с натурфилософскими рассуждениями о природе бытия, встречаются в трудах греч. философов, в первую очередь у Эмпедокла (учение о 4 элементах), Левкиппа, Демокрита (учение об атомах) и Аристотеля (квалитативизм). В эллинистич. Египте 3—4 вв. н. э. прикладная X. стала развиваться в русле возникшей алхимии, стремившейся к превращению неблагородных металлов в благородные.

ФИЗИОГНОМИКА (греч. учение о том, как судить о характере на основании естеств. строения человеч. тела). В отличие от вост. форм Ф. (предсказание будущего), античная Ф., начала к-рой восходят к 5 в. до н. э., была направлена на определение свойств характера. В Ф. вошли теории, развитые медициной и этнографией (влияние окружающей среды на строение и характер человека, учение о темпераментах, климатологич. теория). Заметны связи Ф. с историч. биографией и характерологич. лит-рой. В античности оспаривалась научная ценность Ф., к-рая исходила из гармонии между внешним видом и духовной сущностью, опираясь на представление об идеальных типах. Наиболее важные из сохранившихся текстов по Ф. исходят от псевдо-Аристотеля и эллинистич. ритора Полемона.

ФИДИЙ (лат. Phidias), выдающийся др.-греч. скульптор периода высокой классики 5 в. до н. э., современник Мирона и Поликлета. Жизнеописание Ф. носит в достаточной мере легендарный характер (процесс в Афинах, устроенный противниками Перикла якобы из-за утайки золота для статуи Афины; изгнание, смерть в Олимпии) и поэтому не может быть воссоздано с достаточной достоверностью. Он творил во 2-й трети 5 в. до н.э. в Афинах, Дельфах, Олимпии. Будучи другом и помощником Перикла, принимал большое участие в реконструкции Акрополя в Афинах. Под его руководством исполнено скульптурное убранство Парфенона, нек-рые скульптуры сделаны ею руками. Он является создателем Афины Промахос на Акрополе (бронзовая статуя высотою ок. 17 м), Афины Парфенос, облицованной золотом и слоновой костью, а также Зевса Олимпийского, представление о к-ром можно получить только из описаний Павсания или же по изображениям на монетах. Созданную им Афину Лемнию можно видеть в копиях одно из изображений Афины этого времени. О ранних творениях скульптора сохранились лишь лит. свидетельства. Наиболее сильное влияние на потомков оказала его Афина Парфенос; самый монументальный эллинистич. вариант ее сохранился в виде колоссальной статуи из б-ки в Пергаме (хранится в Античном собрании Государственных музеев Берлина).